好處是它全方位地離相。但它的缺點：力道不夠！就是，你讓它離開，理由不夠。

但《金剛經》不是，《金剛經》那個空的力道是很強的。它就跟你講，什麼都是無自性，你是執著一個沒有真實的東西。諸位！你想想看，你會執著一個天空的彩雲嗎？不會。因為你知道它是自性空的，它是隻有相狀而已，它沒有真實。對不對？就是說，當我們在修離相時，比方說我離了百分之八十，但是有些相狀我真的是沒辦法離開，誦《金剛經》，誦《般若心經》，它會幫助你。就是說，它會在你離相清淨的過程中幫助你。如果你有些坎邁不過去，它的確會幫助你，可以。這就是權法幫助實法。

【學員提問】在學天台教觀時有提到，因無所得就無所求，因無所求就無所住，無所住而生其心。“無住生心”這個心，跟師父講《法華經》時說的要把心安住在“一念心性”上的心，這兩個心區別在哪裡？請師父慈悲開示。阿彌陀佛！

【師父答疑】無住生心跟離相清淨我覺得很接近。你看般若經，般若經其實是帶通別正說圓教。天台宗是這樣判教，對不對？其實《金剛經》它不是破妄。你如果是明眼人，一看，其實它是有真如的思想在裡面的，就是蕅益大師說的“圓人受法，無法不圓”。所以蕅益大師有一個註解，《金剛經破空論》。他說，誰說《金剛經》是說空來著？它把空破掉！我們說，奇怪，《金剛經》不就說空嗎？你還把空破了！他說，《金剛經》是中道思想。當然老人家不可思議，他是圓教人。所以說，其實一心真如的思想，除了阿含經以外，阿含經那就不說了，方等、般若處處有這種訊息，但是你得看得出來！就是它不明顯，不像《法華經》，就給你說白了：就是這樣子！

《法華經》叫做純圓獨妙，它不再遮蓋了。其實方等時、般若時都有圓教思想，只是佛陀沒有把話講那麼直白。當然你要懂的人，你一看就懂，“應無所住而生其心”，那就是一念心性。你想，“無住”，在“無住”的基礎之下“生其心”。那是什麼心？那你說這個是什麼心？那就是清淨心了，還能是什麼心呢？是吧？離相就是無住。你一個人不執著相狀，然後在不執著相狀的基礎之下“而生其心”。請你告訴我，這是什麼心？當然是清淨心，還能是什麼心呢？所以，你如果說是懂楞嚴、懂法華、懂涅盤的思想，你誦《金剛經》，《金剛經》就是中道實相。就是這樣子。

，！

【學員提問】心性很重要，因緣也同等重要，那是不是意味著，我們在日常修行中要各花一半時間去修學？

【師父答疑】安住心性，然後修學因緣。我覺得，你如果是一個初學者，要在心性多下功夫，因為它是根本。就是說，心性你一旦沒有安住，那我跟你講實在話，後面成佛之道你很難走，你真的很難走。光是走出過去你就沒辦法。

就是說，我們沒有一個人是從零開始。諸位！什麼叫學佛？我們從一念清淨心墮入輪迴以後，心中累積了無量無邊的業力，無量無邊的煩惱，累積了無量無邊的生死，然後才來學佛的。好了，你現在的心中是到處惹塵埃，才來學佛。那你要佛陀怎麼做？你告訴我，你要佛陀怎麼做？你這個水，一潭汙水，佛陀丟給你五戒十善，所有都被你染汙了。所以，你今天不找到一念清淨心，你修什麼善法都會被你過去的習性所曲解、所誤導。佛陀把六度給你，你也把它修成人天乘了。你今天如果不歸零，佛陀給你講無上甚深微妙法，別人是無上甚深微妙法，你操作起來，來生變生天了。就算佛號給你念，你也念成只有生天而已。你說你怎麼怪佛陀呢？你心理素質就這麼回事嘛！所以，我們今天不知道怎樣把心歸零，問題很多。你走不出過去，你就永遠活在過去的陰影。你說怎麼辦？你要佛陀怎麼辦？你說，欸，我今生學佛，學到最後就生天了。這怎麼回事