持諸佛，大乘經典。”他內心是受持中道第一義諦的，所以這個不是一般的菩薩，是大菩薩。

我們看聲聞眾。“諸聲聞眾，無漏後身。”往生到這個國土的阿羅漢們，都不是初果、二果、三果，那都是證得阿羅漢果，進入有餘依涅盤的。這些阿羅漢，很多因為長時間經過光明如來的教化，已經是變成法王之子，很多都雖然現出出家相，但是都已經回小向大了，“法王之子”。“亦不可計，乃以天眼，不能數知。”有這麼多。

當然，我們往生極樂世界，不是說只是受用依報、正報，只追求這麼一個安穩快樂，最重要的就是三乘的教法。蕅益大師說，其實幾乎所有的佛國淨土都是講三乘的，很少說一個佛土是直接講大乘的，非常少。也就是說，即便它是一個安穩的環境，但是佛陀因為眾生的善根，還是先為實施權，先講法力不可思議，用方便的法力來攝受你，最後再開顯真如的自性功德力。都是開方便門，再示真實相，都是有這麼一個次第的。

癸三、頌壽命正像

其佛當壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

壽命也是很重要。因為我們好不容易往生到一個佛土，我們當然會看看他的壽命——給我們多少有效的受用時間。這尊佛的壽命十二小劫。因為這尊佛一旦滅度，那因緣又重新佈局了，那又是不同的一個因緣了，因為這個國土是佛創造的。不像我們凡夫，我們凡夫的投胎是共業所感，所以一個人在不在對你沒有影響，他在也好，不在也好，你就是你的業力。但是佛土不一樣，這個佛土是這尊佛創造出來的，所以這尊佛在不在當然影響到這些眷屬的因緣。

這尊佛壽命十二小劫，相當長了。他往生以後，你還可以繼續住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你總共把這些加起來，就是你能夠在這個地方受用的時間。

癸四、總結

光明世尊 其事如是

佛陀做總結。光明如來，他未來經過長時間的親近諸佛、廣度眾生以後，他成立的第一個應身佛的因緣，就是前面說的這個情況。

初地以後，當然每一個人都發願，上求佛道、下化眾生。但你是怎麼樣求佛道、怎麼度化眾生，有他各別的因緣。

古德把光明如來——迦葉尊者未來的這一期應化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一個，這個人心性調柔；第二個，修學苦行；第三個，不慢於人，這個人謙卑；第四個，不壞善事；第五個，護持正法。這五個因地，如果用一個東西來表達，就是光明。迦葉尊者的特點就是光明，這個光明當然跟他過去在初地之前事修的因緣是有關係的。他這個光明可以貫穿到未來的整個應身佛。

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辛二、授三人記 分二：壬一、啟請授記；壬二、正與授記

我們介紹了光明如來，我們看下一段，辛二，授三人記。前面是授迦葉尊者，這以下授中根的其他三人。三人記當中這有一段的啟請，壬一的“啟請授記”，這個地方有四段。

壬一、啟請授記 分四：癸一、正請；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、結請

癸一、正請

爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍，即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊 諸釋之法王

哀愍我等故 而賜佛音聲

若知我深心 見為授記者

如以甘露灑 除熱得清涼

那麼“爾時”，什麼叫“爾時”呢？就是佛陀為迦葉尊者授記，你未來成就光明如來，把他整個依報、正報的國土講完以後。講完的時候，這些中根的其他三人，內心就有一點變化了。本來阿羅漢的心是空、無相、