無願，是一片寂靜，但聽到光明如來被授記以後，“皆悉悚慄”，內心誠惶誠恐。什麼叫誠惶誠恐呢？可以說既歡喜期待又憂慮不安。為什麼？這以下說明。

他們就一心合掌，一方面瞻仰世尊，一方面攝心專注地向佛陀白告一件事說：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作為“諸釋之法王”，是我們聲聞弟子內心當中共同的皈依處；您現在以大悲心哀愍我們聲聞眾，“而賜佛音聲”；您老人家不但為我們開示〈譬喻品〉的法義，讓我們知道會權入實，更重要的是您親自為迦葉尊者授成佛之記。這件事情當然對阿羅漢是很大的震撼。“若知我深心，見為授記者”，如果您老人家能夠慈悲瞭解我們內心的歡喜期待，能夠親自為我們三個人也授記的話，那真的“如以甘露灑，除熱得清涼”，就像一個清涼的甘露灑在我們三個人的頭上，消除我們心中的憂慮跟恐懼。

為什麼這樣講呢？就是說，阿羅漢經過譬喻說中佛陀說的“三草二木依止同一個大地”，不管你修什麼法門，其實所有的依止處就是真如本性，你只是沒回光返照。那麼你開示悟入佛的知見，為什麼還要授記呢？這個阿羅漢也講出一個道理。

如從飢國來 忽遇大王膳

心猶懷疑懼 未敢即便食

若復得王教 然後乃敢食

阿羅漢們講一個譬喻說，就好像一個人從飢餓的國度來，他長時間是又飢又渴，突然間遇到大國王賜以豐盛的國宴，國王用國宴款待他。這個時候一個飢渴的人面對國宴，他當然歡喜期待，想要趕快能夠吃到這些美好的食物，但是他內心的確是有疑惑跟畏懼。一者歡喜期待，二者疑惑畏懼。為什麼呢？“未敢即便食。”這真的是給我吃的嗎？這些食物真的是我的嗎？“若復得王教，然後乃敢食。”如果得到大王親自告訴我說，我這個食物是給你吃的，那我們就放心了。先講出這個譬喻。

癸三、合法

我們看這個到底是合什麼法，看癸三的“合法”。

我等亦如是 每惟小乘過

不知當云何 得佛無上慧

雖聞佛音聲 言我等作佛

心尚懷憂懼 如未敢便食

若蒙佛授記 爾乃快安樂

“我等亦如是”，我等聲聞人亦如是。“每惟小乘過”，雖然我們證得阿羅漢果，我們內心有一點感覺到心滿意足，覺得能夠報佛恩，但是，畢竟得到阿羅漢果以後，經歷過方等、般若二時，看到菩薩的功德，其實我們這個時候也產生某種程度的對比，也知道自己有所不足。但是，“不知當云何，得佛無上慧”，我們也不知道該怎麼改變。

我們看阿羅漢，舍利弗是例外的，舍利弗經過方等、般若以後，他內心當中想要改變的心非常明顯，“甚自感傷，失於如來無量知見”。這是後悔。但是其他聲聞人基本上是完全放棄了。你看迦葉尊者，他在方等會上認為，我現在已經是焦芽敗種，你跟我講什麼都沒有用了，已經來不及了！其實，你說阿羅漢們經過方等、般若，完全都沒有這種回小向大的感覺嗎？也未必。但是他“不知當云何，得佛無上慧”，他不知道該怎麼辦。他不知道只要迴光返照，問自己“你從什麼地方來”就可以了。所以這個必須要佛陀的指點。

“雖聞佛音聲，言我等作佛。”雖然我們在法華會上，在理論上我們知道所有三草二木依止同一個大地，我們決定可以成佛，但是我們內心深處還是“心尚懷憂懼”。就好像一個飢渴的人，雖然蒙國王賜以國宴，但是未敢便食，我們不敢馬上吃。我們懷疑說，我這樣一個貧窮飢餓的人，我真的有能力、有資格來受用這麼美好的飲食嗎？“若蒙佛授記，爾乃快安樂。”如果佛陀您老人家親口說出來，我們未來要怎麼樣做才能夠有什麼樣果報，您老把這個話講出來，“