緣。如今再說一次《法華經》，使令你們能夠找到自己的初心，來消除你們心中的驚怖跟恐懼。

“聲聞人”，這是個大判。其實你看，聲聞人也有利根，也有鈍根。你看舍利弗尊者，他聽完法說以後，你都不要跟他講說他過去有沒有聽過《法華經》，只要這個道理他可以接受，他就放棄了涅盤，迴歸心性。既然涅盤是唯心所現的假相，他就接受了。

但對鈍根人講道理是不夠的，你必須要明明白白告訴他說，你是因為怎麼樣，然後怎麼樣，所以結果怎麼樣。你要把過去他所發生的事情講給他聽，他才會心甘情願地放棄涅盤，而進入到寶所中去。因為他心中有這個驚懼，他有驚怖跟疑惑。

說實在的，一個人要進入涅盤跟迴歸心性，這個落差是蠻大的。二乘人辛苦了一輩子，他每一天所想的就是趕快把生命結束，要進入休息了。你突然之間跟他講說，這個休息站是假的，當然他內心當中的衝擊很大。所以佛陀必須要告訴他自己的整個佈局：剛開始是怎麼帶你的，中間因為你懈怠、放逸，墮落了，所以佛陀暫時用聲聞法把你補救起來，最後再導歸到《法華經》。是這麼個情況。

這以下我們看癸二的“頌喻說”。前面是法說，法說因緣，這以下用譬喻的方式來說明因緣。

癸二、頌喻說 分二：子一、頌立喻；子二、頌合法

這個喻說有兩段。先看“頌立喻”。

子一、頌立喻分二：醜一、頌導師喻；醜二、頌將導喻

醜一、頌導師喻

譬如險惡道 迥絕多毒獸

又復無水草 人所怖畏處

無數千萬眾 欲過此險道

其路甚曠遠 經五百由旬

時有一導師 強識有智慧

明瞭心決定 在險濟眾難

，！

這個地方講出一個譬喻說，有一個五百由旬這麼長遠的險惡之道，這個險惡之道有兩個重大的過失：

第一個，“迥絕多毒獸”。這個迥絕指的是生死業力。就是說，你今天在輪迴當中，不管你怎麼樣繞、繞、繞，繞到最後還是迴歸到輪迴當中。就是說，你本來修佈施，生天了，生天以後，修禪定到四禪定，到四空定，但是這個“迥絕”，就是它不斷地變化，你從禪定當中又墮落到三惡道，又回到人間。就是這個生死輪迴沒有固定的位置，來來去去，叫做迥絕。

不但是道路很多的迴轉，迥絕，更嚴重的是充滿了毒獸，充滿了毒蛇、老鷹，這指的是煩惱。他不但是內有煩惱，外有業力，更嚴重的是怎麼樣呢？在整個當中是一片沙漠，既沒有水又沒有草。水指的是禪定，草指的是智慧。因為佛陀沒有出世，大家也就沒有一種修行的方法成就禪定、智慧，所以這個是眾人所恐怖、畏懼的處所。

“人所怖畏處”這句話是說，成佛之道最困難、最兇險的就是前半段，就是這個三百由旬這一段，就是生死輪迴。因為，你只要一生沒有處理好，你到三惡道去，你的善根，除了真如三昧以外，其他的人天善根、二乘的善根，基本上從三惡道出來，叫做面目全非。

這個三惡道的可怕之處，是因為他長時間在愚痴當中，就是說這個人的佛法的心識完全宕機了，這個機器不轉了。這個善根不相續以後，你從三惡道出來，受盡了痛苦也就算了，而且你這個人一看就是愚痴相，你要花很多很多的時間才能夠恢復。跟你當初同梯修學佛法，同梯學《法華經》的沒有墮三惡道的人相比，你要花好幾千劫的時間，才能夠恢復你的功夫。所以這個地方叫做什麼？“人所怖畏處。”這個三界生死，你稍不注意那就不得了。

“無數千萬眾，欲過此險道。”這條路是既遙遠又危險，要五百由旬——這成佛之道。那麼現在唯一的希望是什麼呢？