謂“國強”的本質。

“平衡之道，朝代皆是“霸王道雜之”的儒法相平，且每每儒家王道總能佔據上風，兩者相輔相成，方才有了史書中的漢唐之盛！但是這一切，”

提及那慘痛的史，朱宜鋒的臉上流露出發自內心的痛苦之色，

“最終卻完全毀於一旦……”

今天是年三十了，祝各位書友，今天都能領到大紅包，在新的一年裡，事事大順、萬事如事！一年難得一個春節，這幾天，無語很難做到加更了，希望大家理解，一是身體，至於這二，大家也知道，春節假放假比不放假還忙，能不斷更，已經拼了老命了。厚顏求票吧！（未完待續。。）

第451章　離經叛道（四）

完全毀於一旦！

發出這一聲長嘆之後，朱宜鋒站到了公園的湖邊，看著已經結上一層冰的小湖，一陣寒風吹來，只讓他覺得徹骨的冷，就像是於史書中面對文明沉淪時的那心冷一般。

就這樣，他站在湖邊，良久沒有說話，而郭嵩燾同樣也感受到了漢王心底的悲痛，他只能垂首立於漢王身後。

“後世之人往往嚮往“先秦之士”、嚮往著“漢家風骨”，雖不能至，心嚮往之，為知己死，當刎頸交，重然諾而輕生死，，如果風骨氣慨，每每令人神往，”

感嘆著先秦、漢時士人的風骨氣慨，打破沉默的朱宜鋒的話鋒一轉。

“雲仙可記得的《孟子》中的《梁惠王下》，也就是為高皇帝所惱，進而刪節《孟子》的那篇文章嗎？”

“臣自然記得。”

在回話之後，郭嵩燾連忙將將這篇文章背了下來，而在他背這篇文章時，朱宜鋒只是點著頭，。

“……孟子謂齊宣王日：“王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王日：“棄之。”日：“士師不能治士，則如之何？”王日：“已之。”日：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他……”

待郭嵩燾背完這一段，朱宜鋒打斷了他的話，然後說道。

“這段話很有意思，其實孟子在給齊宣王下套，問齊宣王朋友沒有照顧好自己託付的妻子的朋友和沒有治理好自己分內工作的官員怎麼辦，一個“斷交”一個“撤職”，孟子隨後問國家沒有治理好怎麼辦，齊宣王也就左顧而言他了。”

從這段話中可見，儒家原本站在百姓的立場上，國君不能治好國家，也得負責下臺，並沒有像法家一樣為維護皇權的統治，而千方百計維護皇權。

“先秦之時儒家的創立者大皆非阿附權貴之徒，皆能於權力面前保持獨立之人格，儘管董仲舒等人為發揚儒家，篡改儒學本意，但其並不會為了政治利益去出賣人格，仍然保持著士的操守。但董仲舒之罪，罪在千古，從孔孟時代儒家的內容也在不斷地被各個朝代的君王修改或者曲解，也正因如此，在董仲舒之後的千年間，儒學慢慢的失其本質，而儒家所格守的獨立之人格，經千年法家馭民“侵蝕”，最終於宋代時漸失其魂，然所幸先賢，仍然格守其本，未完全淪為皇權之用，仍然尋求著儒法之間的平衡，而這種平衡最終總會是儒家佔據上風，至於法家只會為皇家所用，未成“制民之本”僅只是“治民之要”，但是崖山之後，一切全都改變了……”

是的，崖山改變了一切，肆無忌憚的野蠻力量終於戰勝了文明。而中國的史程序，也可以說是人類的文明史，因此而被改寫了！

“崖山之後，十萬士人滔海，華夏在史上第一次完全淪陷於外族。曾經的儒法相治，君臣相衡，所有的一切完全被中斷了，野蠻的蒙元實施的是野蠻的帶著遊牧奴隸制的治國之道……”

是的，在蒙元之前，儘管儒家一次次的退讓，為皇家所用，但他們也在退