否一味順從利用你的善良的人？

一位朋友問：老師，如發現別人在利用你的善良，該如何對待？

我們要善於觀察世界，不能欺騙別人，但從自由解脫的角度看，也不可對待別人的欺騙呈預設態度。《從容錄&amp；#8226；卷二》：“假雞聲韻難謾我，未肯模胡放過關。”大意是說，裝雞叫的聲音不能欺騙得了我，我要看破現象的本質。

對於利用他人善意的欺騙這種惡行，我們要給予調伏，不可以一味姑息這種惡行。要調伏有這種不良行為的眾生，使其向善。

《無量壽經&amp；#8226；下》：“如法調伏諸眾生力。”　《無量壽經嘉祥疏》：“柔者以法調之，剛者以勢伏之。”　唐《華嚴經&amp；#8226；五》：“調伏眾生，令究竟出離。”大意是說，要根據佛法調伏眾生的惡行、噁心、惡習氣；柔的用佛法調，剛硬的用勢力調伏他；使他們棄惡向善，認識純潔的本性。

調伏不是目的，而是方法、方便，真正的目的是為了使其“棄惡向善，認識本性”，是一種教育，這也是慈悲的表現。

所以，發現別人在利用你的善良，我們不能走向兩個極端。要麼對其行為放任自流，這是無能、神經衰弱的表現；要麼就是視對方為敵人而毫無慈悲之心。這兩種行為都不好。我們應該中道。發現問題後，對利用你的善良的人要指斥其不良行為並調伏，使其“棄惡向善，認識本性”。這是慈悲和勇敢的表現。注意，指斥調伏不是打仗，不要認為忍無可忍、被逼無奈而做出出格的舉動，只要合於社會善因緣將問題解決就可以。我們要始終保持一顆救度眾生的紅心，而不是黑心腸。要高姿態地、以出世間（超然）的心態地慈悲世人。

當然了，我們首先要反省自己的不足，舉動也不可違背社會正常善因緣，不可違法犯罪，不可胡來，這些是前提。而且，我們要不斷提高自己的修養和能力。自己的修養不高，能力不夠，別人又怎麼能服氣呢？還要多總結和運用智慧，不可逞匹夫之勇，不要做出違法犯罪的事情來，一失足成了千古恨。正是為了捍衛和平與和諧，我們才更需要智慧而非匹夫之勇與神經衰弱的解決方式。

我們在指斥並調伏那些惡行為的人時，理由必須是充分的，證據必須是確鑿的。不能借此打擊報復自己有成見的人。另外，指斥調伏不是因為有“勢力”心，而是一視同仁，真的是為了解決問題，真正保持一腔正氣。

2007年8月26日釋出於新浪部落格

78、婆羅門教的前身是遠古佛教嗎？（續）

78、婆羅門教的前身是遠古佛教嗎？（續）

一位朋友問：解我心疑；非常感謝！之所以問；看過一個觀點；說婆羅門教在很古老的時候也是佛教；後來隨著時間流逝變異演化；最終變成了後來的古婆羅門教；我覺的還是有道理的；試想在人類的歷史長河中；全世界各民族的古老傳說、神話、故事、習俗、巫術、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教義的影子，雖然經歷了人類久遠的變遷，但善良正義卻始終伴隨著人類的迷失一直透過各種形式延續至今，不知我說的對嗎？

供參考。你說的可能是指耆那教，而不是婆羅門教。耆那教是反對婆羅門教的。耆那教是於西元前五、六世紀左右，與佛教大約同時興起的宗教。該教自稱為印度最古老的宗教，並否定吠陀經典的合法性、眾神觀念、祭祀儀式與婆羅門僧侶階級制度的權威（《中華佛教百科全書》【耆那教】條）。耆那教最初的很多主張和佛教一致，所以有人認為它是佛教的支派（丁福保（《佛學大辭典》【耆那教】條）。但其後來主張是偏激的苦行外道（或叫宿作外道，裸形外道）行為，而與佛法的因緣和合、隨緣等理論相違背，所以已經不屬於佛教了。