的是她的生身母親，雖然夠不上“王”一級，但是“半”個主子，卻又是親母，可以達到震懾效果，遠比“王”更具有“典型”意義。探春比王熙鳳那種“小家子氣”高明一百倍！

2004年2月28日

“看過會”的熱鬧

“看過會”的熱鬧

——《紅樓夢》中的南省習俗

《紅樓夢》有北方的民俗，也有南方的民俗，堪稱“亦南亦北”。例如開卷第一回寫甄士隱“見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷內，逗他玩耍，又帶至廟前，看那過會的熱鬧。”文中的“過會”就是南方節日間一種娛樂活動。王百穀《吳社編》一書中記載最為詳備（見《說郛》第10冊）。第53回賈家祭宗祠，寫的是過年（今稱“春節”），第54回再次寫到過元宵節，鐵嘴王熙鳳講了一個“過會”抬炮仗的笑話，引得眾人“笑的前仰後合”。文雲：

鳳姐兒笑道：“再說一個過正月半的。幾個人抬著個房子大的炮仗往城外放去，引了上萬的人跟著瞧去。有一個性急的人等不得，便偷著拿香點著了。只聽‘噗哧’一聲，眾人鬨然一笑都散了。這抬炮仗的人抱怨賣炮仗的擀的不結實，沒等放就散了。”

從前我讀了這回故事，總以為“幾個人抬著房子大的炮仗”，可能是王熙鳳的故意誇張。但我讀《吳社編》“拾會”條確有“火器則虎丘之爆仗，一枚四人羿之。”看來王熙鳳的笑話還真有幾分根據，並非是滿嘴胡謅。

中秋節是中國人的傳統節目，慶豐收。人們除了吃“西瓜月餅”之外，南方民俗中還有“焚斗香”，北方人（特別是北京人）則供“兔兒爺”。《紅樓夢》第75回是“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”，其中一段寫道：

當下園之正門俱已大開，吊著羊角大燈。嘉蔭堂前月臺上，焚著斗香，秉著風燭，陳獻著瓜餅及各色果品。

據《金陵歲時記·中秋斗香》條記載，“中秋祀月……扎香如寶塔形，上加紙鬥，名曰斗香。”《燕臺新詠·兔兒爺》則雲：“團圜佳節慶家家，笑語中庭薦果瓜。藥竊羿妻偏稱寡，金塗狡兔竟呼爺。”此可謂“千里不同風，百里不同俗。”

巧的是《紅樓夢》後四十回寫了一大回寶玉與寶釵結婚的風俗，也是“南邊”的。第97回回目是“林黛玉焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮”，其中寫道：

……儐相贊禮，拜了天地。請出賈母受了四拜，後又請賈政夫婦登堂，行禮畢，送入洞房。還有坐床撒帳等事，具是按金陵舊例。

從節日之俗到婚俗，賈府都是依“金陵舊例”，似乎作者在向讀者強調點什麼。如果硬是要說《紅樓夢》後四十回是另人所“續”的話，我以為長期居住在北方的高鶚恰恰不具備生活體驗的條件！

是誰“續”？再論一千年！

2004年8月12日

驚破紅樓夢裡心

驚破紅樓夢裡心

——《紅樓夢》書名新釋

《紅樓夢》一書問世後，研究者對其題名的來源、涵義，雖多有考釋，但眾說紛紜，莫衷一是。最近有位研究者認為，《紅樓夢》作者的身世和寫《紅樓夢》時的境遇與李商隱《春雨》詩意正相“關合”，“《紅樓夢》的出處就是李商隱的《春雨》詩。”這個結論頗有商榷的餘地。

（1）以“紅樓”二字入詩文，其例不勝列舉。僅據手邊所記，摘其要者錄於次：《酉陽雜俎》記有“長樂坊安國寺紅樓，睿宗在藩時舞榭。”沈佺期作《紅樓院應制詩》雲，“紅樓疑見白毫光，寺逼宸居福盛唐。”自居易《贈廣宜上人詩》又云：“紅樓許住請銀鑰，翠輦同陪蹋玉墀。”馮延巳《拋球樂》雲：“盡日登高興未殘，紅樓人散獨盤桓。”上引詩文中的“紅樓”泛指舞