李肆點頭，開始話入正題：“華為美，夏為大，我華夏綿延數千年，卓然傲宇，餘漾廣澤，由這三族即可見一斑。本書實時更新ＤＵ⑤⒏сΟm”

連段雨悠和鄭燮都在點頭，這是南方，更是廣州，即便再是書呆子，也已知世界之大，無獨華夏一處，那種“華夏之外皆愚昧蠻夷”的自大思想少了許多。但也正是稍稍開了眼界，審視華夏自身，又另有一種自豪，看那化外之地如海cháo般一bō*起伏，華夏雖兩三百年即改朝換代，還遭了五胡luàn華和méng人亡國，但傳承終究未斷。

接著李肆道：“而此華夏，是由何而來？”

舉子們幾乎是要脫口而出，那還能是怎麼來的？華夏乃禮儀之邦，這禮儀自是孔孟之道，華夏因孔孟之道而內聖外王，自然四海賓服，夷狄也因教化而入華夏，這才有咱們這泱泱華夏。總而言之，這就是道統的力量嘛。

可話到嘴邊，卻又覺得這未免太牽強了，他們這些舉子，不是那種只讀爛了四書五經的秀才，都是有一定學問的，至少熟知歷史。定神再想，今日之華夏，就以版圖論，早在三代就已基本砥定，秦漢後定型，那時所謂的“道統”，原料還在董仲舒手裡捏著呢。

李肆說著眾人再耳熟不過的歷史：“上古之人，藏身xùe地，苦於風雨。有賢者造巢，眾人王之，名有巢氏。上古之人還茹máo飲血，有賢者鑽木取火，眾人王之，名燧人氏。繼而有伏羲造字，神農嘗百草，大禹治水，人皆王之，後世更奉其為聖……”

李肆拔高了音調：“後人言必稱頌三代，以為君賢，臣德，民樂，這是為何？那是因為自上古到三代，我華夏之邦，求的都是萬民福祉求的都是爾等所持，孔孟聖人所言之仁”

上古到三代的事都是傳說，細節可是沒辦法爭論的，但李肆所言確實歷代聖賢所公認的道理，舉子們不得不點頭應是。

這裡不是辯論會，要論舌戰，在場舉子都是靠著孔孟之道，靠著理學那一套邏輯自洽的東西吃飯，李肆可不一定是其中佼佼者的對手，他也沒再作論述，而是直入他的主張。本書實時更新ＤＵ⑤⒏сΟm

“我李肆立英華，早有所言，此國為萬民開，此國也是為萬民福祉，勿論孔孟老莊、楊朱墨翟，也勿論我李肆與爾等舉子，此願都該是心**有的。”

這是在連通基本共識，舉子們默然點頭，老莊還無所謂，楊朱墨翟就是孔孟大道的死敵，要跟他們站在一起，很是不願，可只是說大家所求為何，這一點卻怎麼也難否定，勿論各家有何道，道正不正確，至少終點都是一個。

李肆提到了他的天主大道：“英華立國檄文裡就說過，人立於天地，所承大道為何？即是相安相利，共得福祉。此道之下，方有踐行之論，爾等所學孔孟之言，程朱之理，高於此道乎？難道不是踐行此道的細論？”

舉子們沉默，當然是，但他們不願公開表態。

李肆再道：“早前即有言，孔孟之道，根基在於血脈宗法，由父子、夫妻、兄弟之血脈人倫及於一國，擴之諸事。然宋明即有論，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之國，而後始皇帝起，化為郡縣，這根基早已變化。孔孟之言，若無董仲舒諸人新造為官儒，又何能舉內聖外王之旗，行儒法一家之政？”

這話說得誅心，但外儒內法的根底，讀透書的舉子們卻不得不承認。

眼見李肆要將孔孟之道借儒法一家踏於足下，鄭燮tǐng身而出。

“正是君王不順天應道，以皇權惡法逞sīyù，鉗人心，才使得仁義不行，天下乃有率獸食人之luàn。若是歷代君王以仁為本，誠心修德，我華夏豈有綿延禍患？”

這反駁是老套路了，不是我孔孟之道不行，而是沒人真心行道。