2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

5、身識：身體具有觸覺的功能。

這前五識是感識，認識具體物件。

6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本；其本質是永遠不斷地執著思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的顯現部分或第八識中含藏的種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。比如上一輩子我殺了人，這個殺人的惡念和這件事情的影響就變成一粒無形的種子藏在我的第八意識中，這樣每一件事都會產生一個或善或惡種子藏在第八識中。一旦這個善的種子成熟了，我們面前就會顯現一個天宮，而我們則是天王神仙之流，在那裡享用美麗動人的天女，美妙動聽的仙樂等等，第七識就把這個種子成熟變現的色受想行識，也就是身體、感受、妄想、心理活動和眼耳鼻舌身識的聚合當作是一個我，不知道這是虛假的我而執著不捨。天天為了這個假我的享受而貪，為了這個假我的不愉快而生氣嗔恨，這樣不斷造出新的罪業，而不斷產生新的種子，這個惡性迴圈使得自己面前這個生死輪迴的幻象顯現得更加多彩多姿，無有休止。

8、第八識阿賴耶識：阿賴耶是梵音，是一切善惡種子寄託的所在倉庫。凡夫把假我當作真我，這就是一個罪惡的根源，但是一旦醒悟，好好修行，就可以拂去這些假象，到修行到位的時候，這個種子倉庫就會變成佛的大圓鏡智，這才知道，原來是“本來無一物，何處染塵埃。”的無限清淨光明的好東西，我們卻迷亂地當作了產生幻象的發動機。

而第七意識末那識也會揭開迷亂的面紗，原來它的本來面目是平等性智，也即是認識到一切都是一體，無人相，無我相。

第六意識再不是把眼耳鼻舌身傳來的影像當作實有，把本來虛幻的物質世界和身體意識編造成一個實有的世界，而是現出妙觀察智的本體，可以看破虛妄，見到真實。

前五個也即是眼耳鼻舌身識則現為成所作智，可以用來講經說法，救度眾生，也可以隨緣顯現各種神通來度化有緣眾生。當然真正完全轉化八識為五智，只有到達佛那種究竟圓滿的地步才可能。楓夢現在僅僅懂得道理，就如同剛知道了菜餚的配方，實際上還要付出很多的努力才可以圓滿作出這道菜餚來一樣。

這個時候，色受想行識五蘊皆破，忽然五個技能合為一體，顯現出一個新的技能“五蘊皆空”！

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昨天《六妙法門》剩下的部分：

三、十乘觀法

十乘觀法是天台宗最廣大、最圓滿的法門，它是在十境的觀境上，用十法構成非常嚴密的觀