行系統。透過十法的修習，無論是哪一種根性，只要具備對諸法實相的圓解，都能悟證道果。現將十乘攝在六妙門的觀門下，一方面是由於六妙門的圓通性，另一方面是使學者透過最後這一道觀法，能有更深的體驗，得到親切靈活的受用。

在論十乘觀法前，先述十境，因為十乘觀法均是在十境上立觀的，所以一境有十觀，十境便有百觀法，而且，境中有境，粗細深淺等各有差別，故境智觀法便有無量了，這隻有在具體的修習中，方能真正體悟。

1、十境：（1）陰境，即色受想行識的五陰之境，取第五識陰中的第六意識作為入手的觀境，因為它時時現前，易於起觀故。（2）煩惱境，貪嗔痴等惱亂昏煩的心理現象。（3）病患境，四大增損等種種生理疾病。（4）業相境，過去所造善惡之業在坐中所現的善惡幻相。（5）魔事境，一切破壞寂靜善根的外在種種功能、境界，如天魔、精靈、鬼神及邪道功能等。（6）禪定境，一般出現禪定是**中的四禪，屬於過去宿習的再現，極少數有更深一層禪的發現。（7）諸見境，一切不正確的推理與認識，由於在靜細心中不斷地思惟，久之似乎對人生宇宙的真理有所明悟，但因未斷分別意識的虛妄執著，所以這些認識皆屬邪見。（8）慢境，妄心暫息的人得悟相似智慧，因不了真境，以為已記聖果，於是產生自恃輕他之心。（9）二乘境，在靜寂心中，沉溺於偏空，不發大心利益眾生，這是宿習小志的發現。（10）菩薩境，雖發大心，且用覺悟之道廣益眾生，但悟解未圓，處處有偏執二邊之咎，因此應更進一步用圓教不可思議的理性，以超越其境。

以上十境如從生起而言，應從五陰境入手，次第開發後九境；如從互發不定來說，則後九境的出現是無規則的，因各人的宿因根機不同，故境界的出現也有差異。

2、十乘觀法：（1）觀不思議境：現前第六意識的一念妄心，此心全真成妄，今達妄即真，因此了知此一念妄心具足萬法，無有缺減。這一念妄心不起則已，若起，則於十法界中，必落一界；若落一界，必具百界千如。以此墮落一界之心，不是心的少部分，而必然是心的全體，因為心外更無百界千如之故。如果能在一念觀心中，頓了這現前一念妄心，全具百界千如三千性相，無自性、無他性、無共性、無無因性，無性亦無性，則能頓證法身、般若、解脫的三德秘藏。則為初發心時，便成正覺；則是定慧平等莊嚴；則以遍破見思、塵沙、無明的三惑；則已了知一切諸法中皆有安樂性；則已具足圓妙道品；則已到於事理彼岸；則為登於菩薩正位；則為永超十魔八難；則已心心流注薩婆若海。這是上根人，只於觀不思議境的一法，便能圓成菩提，同時也即具足了十法之乘。（2）真正發菩提心：上中根人在觀不思議境時，未能頓入，應思惟心佛眾生三無差別的道理。為什麼諸佛已悟，而我及一切眾生猶滯迷情？因此以無作四諦為所緣之境，思惟彼我，痛憫自他，殷重發起四弘誓願。因為緣至真理性發心故，豁然開悟，一發一切發，登於發心住，成就三德秘藏。（3）善巧安心：如果行者在緣理髮心時，心仍散動，未能登位。應思惟心體本來寂照，善巧除錯。或以即寂之照，令不沉沒；或以即照之寂，令不浮散。浮沉病除，心體明淨，則能破惑證真，登於初住位。這是上下根人在第三善巧安心中，得證三德秘藏。（4）破法遍：如修前法仍未安心入道，則心中對所觀一念三千之境猶存意解，未知當下即空假中。行者應以四性推理法逐步檢責，悟入無生，無生則無所不生，便圓顯中道，成就三德秘藏。這是中上根人在四性破法遍中，悟入中道的方便行法。（5）識通塞：中中根人在上法中，往往意執難忘，因破法而成塞，故應善識通塞，思惟一切諸法中，都有安樂性，但去其病，不去其法；如果是塞阻大道之法，則應破之，若是通順