五節觀門修法

觀門的修法與止門修法不同，它要在禪定心中，以能觀的觀智，觀於所觀的諸境，層層深入，最後達於智境冥一，悟證實相。先述次第三觀，次論覺意三昧，最後論十乘觀法。

一、次第三觀

次第三觀是方便觀法，如練習者在止法中無法入門，即用次第三觀來修。

1、從假入空觀：這一觀是入門的至關重要的一個環節，應認真修習，反覆研磨。此法又分為二科，一是析假入空觀，屬於初步的練習；二是體假入空觀，觀力較強者方可進修。

（1）析假入空觀：練習者在禪定心中，以明瞭的心慧分別起觀，先觀定心中的微細出入呼吸的相狀，只覺此時息相，猶如空中之風一般，無內無外，了無實相。次觀皮肉筋骨、五腑六腑等身體各種成份，猶如芭蕉之葉，也如夢幻泡影，無有實質。次觀微細的心念，無常變遷，剎那不住，沒有一個我的主宰。因此，一一遍觀身體、感受、心念、五蘊等一切諸法，令其消歸於空。久之，於觀心中，明見諸法皆無自性，沒有得禪之人，亦無禪境之法，既無人法，而此禪定依什麼而立？因此了達禪定的虛妄，其體本空。在定心中作如是觀時，便有功能與觀智的開發，如感覺呼吸出入遍及全身毛孔，心眼開明，透視身內的五臟六腑及經脈細胞與一切蟲類，因見到內外不淨的假相，及剎那變易的諸法，於是心生悲喜，證得無常、苦、空、無我的四念處智慧，破除凡夫常樂我淨的四顛倒。由此得相應的智慧，已深明無我的真理，但未入見道，未證本來。如果在修此法時，出現各種煩惱障礙，則應用對治觀來分別觀破：如（一）多貪的用不淨觀法；（二）多嗔的用慈悲觀法；（三）愚痴重的用因緣觀法；（四）業障重的用唸佛觀，或用持咒法。

用析空觀修習後，雖未證入真空，但已得相應空，內心應是清明的，空覺應時時現前，身心輕快，頭腦清醒，精神爽朗而飽滿，執著明顯減輕，在生活中有一種異常的寂靜安寧感。

（2）體假入空觀：這種觀法也是在禪定細心中，或在析空觀的基礎上作進一步觀法。析空觀以思惟分析身息心三者皆空無性，而此法則以推理心境四性無體而悟入無生真空理性，故在觀智上要比前一步難一些。

四性即以自生、他生、共生、無因生的四句模式，來推理心境諸法本自無性的真理。不過不能在四句上產生分析性的執著，而應借四句模式的推理，打破心境的執著。如在推理時冥然進入真空無生之境，則推理就可停止不用，因為當證入真境時，法亦應舍故。推理的方法是這樣的：

①先以心法來推四性：如果是心法自生，應從心生心，那麼，能生所生，就有二個心了；又不對境時，心也應常生，但沒有境的存在，也就沒有心的反映，因此，心並非自生。如果心是從他而生，從外境產生的心，與我又有何干呢？又如從境生心，那麼聖人在對境時，也應該生心了，但聖人並不會在對境時生心，所以心並不是從他而生。如果是心境共生，那麼，到底與心境各有生性才成為共生呢？還是心與境各無生性才有共生呢？如果心境各有生性，為什麼還要依賴對方的共和才能生起？假如一定要心境共和時才能生起，那麼應有二個心共同生起，一個心從自心生，一個心則從境而生，但實際上又不然，因為假如心境各無主體沒有獨立的能生之性，那麼在共和之際怎能有所生呢？比如一粒沙沒有油，眾多的沙共壓又豈能壓出油來？所以心並非從共生而來。如果說無因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本體尚自沒有，又怎能產生心呢？不應該從虛空突然無中生有的變幻出心識來，所以說也不是無因生。這樣用四性來推理檢責，尋找不到一個心的生處，則悟知心本無生，因無生故，一切妄念當下止息，真空妙性全體顯現，便證入一空一切空的境界。