②如果用以上四性推檢心本無生仍未入門，就應用四性推檢境本無生的道理了。如果境是自生的，那麼應該從境生境，便有二境的重疊。又心不緣境時，境也該常常現前，而實際上心不緣時境便不現，由此而知境必待緣，是不能自生的。假如從他而生，那麼從心生境，此境還屬於心中之境，怎能說是境？又心念兔角，兔應生角，而實際上心念之時，兔角是不可能產生的，所以不是他生。假如是共生的話，正如前面所說，各無能生的主體，又怎能從共和中而生呢？（注意：前面的二心並生，在此處應改為二境並生）假如說無因而生，就如在太陽之中，忽然出現月亮一樣，是不可能的。因此境的產生也不是無因而生的。如此用四性推理檢責，也尋找不到一個境的生處，則悟知境也是無生的。

因此，無論是心或境，在反覆的推理中，悟知俱如夢幻，求其生性了不可得，當體即是無生。這無生之理，今古常然，始終不改，故生不能增，滅不能減。悟入此無生性，即體達無生真空之道。《童蒙上觀》第十證果章中說：“若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空；以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也（此與從假入空義同，法則略有差別，初入佛法，最難的即是體入空寂的真性）。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，查名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。……當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故不見佛性。若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。”此即提示證空的情況。

2、從空入假觀：證得空寂之性後，不取著空覺，而更從空寂之性上啟其妙用，廣施善巧方便，度化一切眾生，成就一切功德莊嚴，因此菩薩應進修從空入假的觀法。入假觀法須在了知一切諸法如幻、緣生無住的基礎上，進一步深明入假三法：①知病：深知眾生三惑等無量煩惱習氣之病，明晰無謬。②識藥：深悉一切佛法方便，八萬四千法門，諸宗善巧妙觀，乃至世間一切有用的學問，都應一一掌握。③應病與藥：深明病藥相治之法，對不同的眾生、方便施以不同的法門，使各得其益，符合於根機，善巧除其障難；在一一病藥中，沒有錯謬與顛倒，都能使眾生歡喜受益。菩薩如果不明瞭以上三點即是塵沙惑，能夠遍觀三點又能遍學精進，即是伏塵沙惑。如進一步能稱機啟用，深符藥病，即稱之斷塵沙惑。如所知病藥及應用之見未亡，即屬於菩薩習氣。如《童蒙止觀》中說：“則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹。亦能分別眾生諸根、性、欲無量故（病），則說法無量（藥）。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生（生病與藥）。是名方便隨緣止，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明瞭。菩薩雖覆成就此二種觀（指入空、入假），是名方便觀門，非正觀門也。”此即提示入假的情況。

3、中道第一義諦觀：在入假觀的修習中，因為緣對偏多，慧照偏勝，所以對寂靜心有所影響，這也正是菩薩在眾生中所難避免的微細四相的執著，因此必須進一層打破偏執，融空有於一體，消真俗於不二，便可破無明、證法身，全體契入中道妙境。因此《童蒙止觀》中說：“因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海（中道果智）。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正；諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。