你從空性帶出來，不管是法說，不管是譬喻說。所以，這個〈信解品〉的目的，就是把這種稍微鈍根的人從空性帶出來，用這個譬喻的方式。

我們看經文要義，請合掌。

二、經文要義

前文上根舍利弗，一聞佛說，即得信解，然未立〈信解品〉，以舍利弗陳述之文簡略不多故。然須菩提等四人領解後，自述窮子喻，文繁義廣，故專立信解一品。須菩提等，過去或解三而不信一。或信三而不解一。今聞法說及譬喻，信解具足。入大乘見道，故名為信；起大乘修道，故名為解。了達權實，會歸一乘，聞圓教，入圓位，故名“信解”。若約“觀心”，了達“心外無法”名信。於“現前一念心中見一切法”名解。從“名字信解”，乃至“究竟信解”。

我們看這品的要義。前面的〈譬喻品〉說到，上根舍利弗在聽到〈方便品〉的文以後開悟了。就在〈譬喻品〉的前面，有一段舍利弗信解的過程，但是那一段過程並沒有安立〈信解品〉，因為舍利弗對於自己信解的過程描述不多，主要地說明自己“甚自感傷，失於如來無量知見”。什麼叫感傷呢？就是“方等生疑，般若生悔”。這段經文比較少，所以佛陀並沒有為舍利弗尊者的信解而安立一品。

但是到了須菩提等四人，須菩提、迦旃延尊者、目犍連尊者跟迦葉尊者四大弟子領解以後，他們自己講出一個窮子的譬喻，這裡“文繁義廣”，所以專立〈信解品〉。就是說，須菩提等四人“過去或解三而不信一。或者信三而不解一”。簡單地說，對三乘的空性產生信解，但對於一佛乘的中道實相而不信解。直到佛陀說〈譬喻品〉以後，才“信解具足，入大乘見道”，“故名為信”。

所以他這個信是破無明、證法身。我們說過，阿羅漢一旦信解中道實相，他從偏空而入真如的即空即假即中以後，他直接就入初地了。所以，他這個信是大乘的見道位才叫信，起大乘的修道叫做解。所以，了達“權實不二”，會歸一佛乘的實相，“開圓解，入圓位，故名信解”。

如果約修行來說（修行當然就是觀心），我們凡夫一開始沒辦法開顯真如本性，我們現在只能做什麼？觀照真如本性。先觀照它，先知道它的存在，但這樣就很有力量了。因為你一觀照它，你就知道心外無法，就是迴歸到萬法唯是一心。我們開始攝用歸體，叫做信。攝用歸體以後，從一念的清淨心提起，唸佛、念法、念僧，開始創造因緣，創造一個新的因緣，叫做解。“從名字信解，乃至究竟信解。”

蕅益大師把信跟解分開來，說明修行兩大重點：信，它比較偏重在內觀；解，比較偏重在外修。就是我們遇到事情，按照《法華經》的思想，先信。信就是隨順，就是遇到事情你不能馬上處理。因為我們是有我法二執的攀緣心，你一處理，你這個業力帶動無明，無明又帶動業力，那我執跟業力就沒完沒了了。

所以按照《法華經》的思想，就是先怎麼樣呢？心外無法，先把心帶回家，觀照這一切法都是如夢如幻的，只有我一念心是真實的。先從因緣裡面迴歸到一念心性，然後再處理，然後再用空假中三觀，外修因緣，內觀真如再外修。當你在外修的時候就是解，就是觀照了。所以它是先安住清淨心，再發起菩提願。它是兩個次第，先信再解。

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這個地方我們再做一個說明。其實我們前面說過，〈信解品〉跟〈譬喻品〉的道理是接近的，都是“會權入實”，但這兩個表達方式不太一樣。〈譬喻品〉是從佛陀的角度來發明會權入實的真理，〈信解品〉是從弟子的角度來發明會權入實。我們做一個說明。

〈譬喻品〉是誰說的？是佛說的。佛陀是整個教法的施設者，所以他在講〈譬喻品〉的時候，更多的是他個人對法門的施設，所以它表達的是佛陀大悲的善巧，更多