一個人健康與否，心理健康也佔有一定的比重，而其中心理承受能力、調節能力、自律能力也應該算是重要部分。因此，為了我們的健康，我們也應該注意鍛鍊這些能力。但不要拖延，而是從現在做起。
2008年2月24日釋出於新浪部落格
392 三種功德的關係
392 三種功德的關係
郭旭東
博友在《關於如來藏功德》留言：謝謝老師。使我對功德又有了一些認識。是不是本具功德是修因功德的基礎，果報功德是修因功德的結果呢？
以下僅供參考。
應該是這樣的。
因為我們只有具有本具功德——佛性，才會使開發佛性成為可能和必要，也使得我們的開發有意義。這一點在《圓覺經》中有相應的說法。
《圓覺經》：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不復為礦，經無窮時，金性不壞。”大意是說，就像我們冶煉金礦那樣，金子並非在金礦中不需冶煉而出，而是隻有透過冶煉才能從金礦中冶煉出來，而一旦冶煉成，那麼就不會再復原為礦石，經過無窮的時間，其金性也不變。
這裡金礦所具有的金性可以比附於本具功德；冶煉的過程可以認為是修因功德；而出來的不復為礦、具有千古不壞的金性的金子，則可以比附為果報功德。我們的修持就是透過克服習氣和增加善行而逐漸領悟佛性的道理，理論聯絡實際，同時透過堅持不懈的努力而不斷圓滿自身功德的。由此可見，本具功德是修因功德的基礎，果報功德是修因功德的結果。
明白這個道理對我們是很有意義的。它能夠幫助我們清楚提高修養的必然性、必要性和可行性。也是我們清楚，只要從自心做起，從一點一滴做起，那麼，我們堅信，自己的理想誓願最終必然會實現。遇到任何困難，我們都應該泰然處之，因為我們清楚：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不復為礦，經無窮時，金性不壞。”
而且我們還要將這種金性利於眾生。所以，我們應該一如既往地以一種昂揚向上、大公無私的心行前進，遠離煩惱和自私的行為，謙虛進步，為人熱心，積極主動善待他人，佈施奉獻於他人，使自己向更高的修養境界前進，使自己的人格不斷圓滿起來。
2008年2月25日釋出於搜狐部落格
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393 關於功德福德區別
393 關於功德福德區別
郭旭東
博友留言：請問功德與福德有什麼不同？ 有什麼快速積累的辦法？
以下僅供參考。
關於功德，《丁福保佛學大辭典》：“【功德】功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《佛學大詞典》：“【功德】意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。”從詞典上看，功德包含福德。
關於功德，六祖慧能說：“善知識，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。”大意是說，對於一位修持者而言，功德是內心自性自現的，而不應該執著與汙染的，不是佈施與供養所求得。不求自身利益的無私奉獻、佈施，和求福報的奉獻、佈施，這是真正功德與福德的區別。梁武帝自誇自己有勤於修寺等佛事的功德，而達磨（摩）祖師則回答他說這些行為毫無功德是，因為他還不清楚真正的功德是無私奉獻的，是不離自性與內心的修養的，而不是達磨（摩）祖師的過錯。
六祖慧能還提到：“內心謙下是功，外行於禮是德。”“不離自性是功，應用無染是德。”《大乘義章&；#8226；九》：“此功是其善行家德；名為功德。”從這些角度看，要想