儒門之意，可以引發世界規則，而世爭的核心，就在於兩位執棋者，誰能用自己的道引領這一代世勢！

世爭，想要在正常的對局中進入，比朝爭的難度可以說更大，朝爭需要以君位為核心形成大勢之力，再以君起發動。

世爭，則是以相位為核心，唯有當相位治世的道得到超過三成以上的天下蒼生認可並轉化為其追隨者後，才有機會朝天下發起治世的挑戰。

這時候，哪怕身處敵對雙方，乃至於朝爭雙方，這位相位英雄棋靈也可以用他的手段去終結這亂世。

只要治世得到超過七成以上的天下蒼生認可，當他的治世之道轉化大量蒼生，形成獨屬於他的世勢後。

那一切都結束了。

世勢為局，一子謀盡千古業。

一旦世爭完成，天弈世界中就會頃刻之間千秋而過，什麼兵家聖賢，什麼王朝大帝，在千秋而過的瞬間，都會被掃入垃圾堆。

這就是世爭獲勝後的恐怖之處，而在這千秋轉瞬之間，這位執棋者世勢可以影響多少蒼生，那數目最終會影響最後世爭所能得到的戰利品。

當然，和正常對局中進入世爭那般的難度不同，由於可以定世的存在，只要有人可以定世三成蒼生，這些定世的蒼生在初期會自動算作定世者的追隨者。

只不過這種追隨者只能讓執棋者開啟世爭，除非對方在定世環節連一成都沒定下，那種情況會直接判負，其餘對局中，這初始定下的追隨者並不是固定的，會隨著時間一點點改變。

而這份改變一般來說，也就是從最初的對弈，進行到宏對弈的環境。

換而言之，世爭一般進入宏對弈後就算中止，並非是世爭結束，而是世勢的特性決定了一旦進入宏對弈，千秋轉瞬就會開啟。

在那個瞬間，世爭的成敗已經註定，別說是英雄棋靈，就是執棋者在那時也基本無法改變資料。

世勢最為柔和，卻也最為霸道。

在這一局對弈中，諸葛一和【為我】韓有定的都是【儒士】，兩人合力將【儒士】定到了七成，自然不存在誰直接出局的情況。

由於雙方定世相同，一開始雙方的追隨者預設都為七成，在這種情況下，如何在有限的時間內改變世勢，那就是棋手需要考慮的了。

世爭的特殊性，也註定對弈雙方已經沒有太多時間再行交流了，治世的方法一般分為入世和出世。

對於這一局的雙方來說，都選擇了【儒士】自然都是走的入世道路。

對弈開始之後，諸葛一就快速進行泛共鳴，尋找自己可以落下的棋子。

世爭還有一個難度在於，如果定世的份額不多的情況，那還就罷了，如果超過五成這種，必然會有聖人曾經治世，而這些聖人自然就是歷史上的英雄人物了。

雖然世爭沒有時代限制了，可是有些時候，沒有限制也不表示很自由。

就如同這一天弈世界，又或者說可以稱為儒道世界。

至聖先師【孔子】成就聖道，開啟讀書人的時代，然後又經歷了亞聖【孟子】承上啟下，無數儒門人才輩出，因為聖人治世，儒家才氣還能引動天下規則。

許多大儒都擁有了言出法隨的能力，大道宗師或者更上的儒門大能，甚至傳說可以改天換地。

這就是七成【儒士】的世界。

也唯有這種世界，天下才能出現七成【儒士】，至於世俗帝王，在這個世界根本沒有，在歷史衍生中，儒院成為了唯一至高無上的存在。

較之真實世界的聖院更為獨斷，在諸葛一的真實世界中，聖院雖然同樣擁有最高權力。

可大多數情況下，聖院都是對外的，是在為了人族延續想盡方法，正常治理都是交由各國自身