邏輯來源、清楚它在什麼情況下是否合理。

這種人很清楚自己在做什麼，也清醒地認識到社會包含的價值衝突是什麼，從而做出選擇，這也是自我實現的必經之途。

這些劃分，只是從發展心理學的角度提出的觀點，丁齊只是做了一番簡單的介紹，他還需要從另一個角度去解釋朱山閒的師父說的那三句話：首先做個好人，然後做個聰明人，才能做個正直的人。

好人怎麼定義，既困難又簡單，但在朱山閒的故事裡並不複雜，朱山閒就是個好人，也是個聰明的人與正直的人。

當人們學會思考之後，首先就要對善良有最樸素的認知，擁有正常的心智從而具備同理心。很多變態犯罪分子，往往在認識中都有這一方面的缺失。

舉個例子，假如人們可以隨意殺人，每個人都有可能被殺。人們自己希不希望被殺？當然不！所以不可隨意殺人，進而也應該阻止並懲罰隨意殺人的行為。這是最簡單的同理心，是智慧反思的必然結果、道德標準與法律規範的最初來源，也是所有道德原則所包含的價值核心。

它也是最簡單的好人定義，是一個抽象的標準。人都會犯錯誤，但可依據它定義在某一段時間、某一種行為中的自我。

那麼所謂聰明的人，就是能夠看清楚實質，不僅是道德標準與法律規範的實質，也包括各種行為所包含的價值衝突的實質，清楚別人在做什麼、自己該做什麼又能做什麼。聰明人同樣是一個抽象的標準，因為人難免有犯糊塗的時候。

朱山閒是個好人，他之所以會殺粟六叔，是基於內心中最樸素的善良，從而在價值衝突中做出了選擇。

假如朱山閒發現了這種事情，既不去阻止，也不設法讓粟六叔受到懲罰，那說明他要麼缺乏良知，要麼缺乏勇氣。朱山閒之所以會當場喝止，不怕將自己置於危險的境地，是基於他對身手的自信，對粟六叔的動機、行為以及自己的處境都有清醒的判斷。

但是換成另一種情況呢，假如朱山閒就是一個不會功夫普通人，恐怕不是一個拿著鉗子的暴徒的對手，又應該怎麼辦呢？其實朱山閒還可以採取另一種做法，不去當場喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也將這件事告訴大家。

這兩種做法的價值選擇是一樣的，只是採取的方式不同，能根據現實情況採取更合適的方式，就是一個聰明人。

寬恕和仁慈也是一種美德，但人們常常對這種美德有所誤解，關鍵要看我們的行為是維護了怎樣一種價值觀。粟六叔企圖得到朱山閒的寬恕，但朱山閒是沒有資格原諒他的。

有資格原諒加害者的只有受害者，而且他們也有資格選擇不原諒。而不論得不得到原諒，人們都要承擔言行造成的後果。

其實朱山閒已給與了最大程度的仁慈，他阻止了粟六叔的行為，不僅是救了粟六叔的姐姐、姐夫，其實在挽救粟六叔的本人。可惜的是，粟六叔根本沒有意識到這一點，繼續做出了惡毒的選擇。

假如朱山閒讓粟六叔的行為得不到任何懲罰，這並不是仁慈，因為他在價值衝突中做出了另一種選擇。

很多人內心中都自以為有良知，但實際行為卻做出了另一種選擇，不僅沒有維護良知，還以仁慈或寬恕為自己開脫，這恰恰與真正的良知相悖。在價值衝突中做出的選擇，就反應了他或她是什麼樣的人。

那麼怎樣才是一個正直的人呢？很多人對正直也有所誤解，心直口快並不是正直，性格耿莽也非正直，所謂的刀子嘴、豆腐心更不是正直。《易經》中有句話說得很透徹：“敬以直內，義以方外。”

正直並非表面的耿直，首先是心正，能在價值衝突中做出不悖良知的選擇，便是行直。正直的人更需要思考，像朱山閒阻止粟六叔這樣的事情，他