們沒關係，跟唯相的世界沒關係，他要麼上他的天堂，要麼下他的地獄。而我們，就按我們的秩序在人間好好生活吧！是啊！就讓我們依我們的秩序在人間好好生活吧！

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白同色】之十五

至此，我建議諸位自由張揚下自己的想象力，想象自己此時正當臨絕頂：所住小區供水的水塔頂；所在城市（或農村）最高的建築之避雷針頂；所在國之最高山峰——我們的珠穆朗瑪峰之海拔頂；所在星球之最高凌雲頂；一切在自己想象中可臨的至高巔頂。我們會發現，時至現時之世的我們的生活，在有關唯相之法神印證方面已然與我們初生涉世的茹毛飲血之祖先的相關能力對比大大的不同了：總體上的提升是可以肯定的——雖然目前還只能侷限在我們生活的星球上，至多也只能說是在太陽系之內。可見，只要唯相世界之整體及部分（唯相之神、唯相之法）依然保持在唯相的範疇之內（諸如地球和宇宙並未徹底毀滅，人類也並未滅亡），那，我們相關的印證能力（無論是於我們有利的還是於我們有害的）將不會發生根本的本質性的變化甚或消失。也就是說，在目前唯相世界的標準存在性中，決定我們對唯相世界（唯相之法，唯相之神。尤其是唯相之主客體於一體的我們）進化的關鍵更多在於我們的再印證能力上（基於經驗的形而下環節、基於思想的形而上環節）：讓我們再梳理下本文起始至今所感知之運動表現力有關政治之對於我們及我們之國家的心理因素（再印證），我們會發現，再印證能力的主動和被動放棄都是基於絕對的空穴來風，但可悲的是，我們這種喪失再印證能力（主動的也好，被動的也罷）的空穴來風正是為我們製造及控制我們的唯相範疇之內的各式形態的相互恐懼以及因此而導致的形形色色的基於我們自身的唯相式災難創造了條件：這是造化的陰謀還只是唯相世界進化的需要抑或是我們自身主體和客體之間愛恨情仇的相互折磨？…　…好叻！諸位，從想象中迴轉於現實：我們的現實是將唯相世界分割掉的，我們的現實是與脫離唯相範疇沒什麼區別的，我們的現實在政治的表現上是再印證能力的喪失——而這正是事關唯相世界保持生命性、存在性和意義性的關鍵——而這種基於思想絕對自由而對唯相世界進化及我們的進步至關重要的再印證能力正是唯一可以令我們消除恐懼的良性運動表現力，而令我們的再引證能力能夠得以絕對自由張揚的最基本之基礎便是我們必須擁有和行使屬於我們自己天然的權力（權利和義務）。反過來說，蔡波爾——無論是基於便秘情結的恐懼還是喪心病狂的權力操縱慾或者是別的什麼——由來已久所實施和操縱的一切恰恰是我們消除恐懼（包括蔡波爾便秘情結的恐懼）並獲得良性運動表現力的最大恐怕也是唯一的障礙。如果說唯相的進化是建立在我們之絕對自由之靈魂（表現于思想的創造性、人性等）為基石之再印證能力對唯相世界之感知力以及認知能力的實證性的坎坷但富有成果（即建立在成功的基礎上也建立在失敗的基礎上：但無論如何，它是運動的而非僵化停滯的，更非退化的）的推進之基礎之上的話，那我們的進步也應該是建立在同樣規律範疇的基礎之上。有時候，我從蔡波爾所謂複雜性的全方位視角對我們的歷史、我們的現狀以及我們的未來進行蔡波爾所謂的通盤思考，都會迷